NACIOLANISMO PRETO ENQUANTO MOVIMENTO INFLUENTE NA LUTA E NA SUBJETIVADADE DAS PESSOAS NEGRAS

Portanto, o que pretendo abordar é fruto de uma ansiedade e necessidade por novos olhares enquanto militante que não ver uma solução que de fato conforte os corações dilacerados pelo racismo.

James Aggrey, educador africano, criou esta bela história sobre “A águia e a galinha”.

“Era uma vez um camponês que foi à floresta vizinha apanhar um pássaro para mantê-lo cativo em sua casa. Conseguiu pegar um filhote de águia. Colocou-o no galinheiro junto com as galinhas. Comia milho e ração própria para galinhas. Embora a águia fosse o rei/rainha de todos os pássaros. Depois de cinco anos, este homem recebeu em sua casa a visita de um naturalista. Enquanto passeavam pelo jardim, disse o naturalista: - Esse pássaro aí não é galinha. É uma águia de fato – disse o camponês. É águia. Mas eu a criei como galinha. Ela não é mais uma águia. Transformou-se em galinha como as outras, apesar das asas de quase três metros de extensão. Não! – retrucou o naturalista. Ela é e será sempre uma águia. Pois tem um coração de águia. Este coração a fará um dia voar às alturas.– Não, não – insistiu o camponês. Ela virou galinha e jamais voará como águia. Então decidiram fazer uma prova. O naturalista tomou a águia, ergueu-a bem alto e desafiando-a disse:- Já que você de fato é uma águia, já que você pertence ao céu e não à terra, então abra suas asas e voe! A águia pousou sobre o braço estendido do naturalista. Olhava distraidamente ao redor. Viu as galinhas lá embaixo, ciscando grãos. E pulou para junto delas. O camponês comentou: - Eu lhe disse, ela virou uma simples galinha!  Não! – tornou a insistir o naturalista. Ela é uma águia. E uma águia será sempre uma águia. Vamos experimentar novamente amanhã. No dia seguinte, o naturalista subiu com a águia no teto da casa. Sussurrou-lhe: Águia, já que você é uma águia, abra suas asas e voe! Mas quando a águia viu lá embaixo as galinhas ciscando o chão, pulou e foi para junto delas. O camponês sorriu e voltou à carga: - Eu lhe havia dito, ela virou galinha! Não – respondeu firmemente o naturalista. Ela é águia, possuirá sempre um coração de águia. Vamos experimentar ainda uma última vez. Amanhã a farei voar. No dia seguinte, o naturalista e o camponês levantaram bem cedo. Pegaram a águia, levaram-na para fora da cidade, longe das casas dos homens, no alto de uma montanha. O sol nascente dourava os picos das montanhas. O naturalista ergueu a águia para o alto e ordenou-lhe: - Águia, já que você é uma águia, já que você pertence ao céu e não à terra, abra suas asas e voe! A águia olhou ao redor. Tremia como se experimentasse nova vida. Mas não voou. Então o naturalista segurou-a firmemente, bem na direção do sol, para que seus olhos pudessem encher-se da claridade solar e da vastidão do horizonte. Nesse momento, ela abriu suas potentes asas, grasnou com o típico kau-kau das águias e ergueu-se, soberana, sobre si mesma. E começou a voar, a voar para o alto, a voar cada vez para mais alto. Voou... voou até confundir-se com o azul do firmamento...”

A história narrada acima elucida a necessidade que nós pret@s no Brasil temos hoje de ser motivados para voos cada vez mais altos. Digamos que ainda hoje somos uma águia criada como se fosse galinha e que algum naturalista venha mergulhar em nossa realidade e nos fazer descobrir quem nós somos realmente e o que podemos fazer de tão grande por nós mesmos.

Assim, falar do nacionalismo preto neste momento atual em que vive o movimento negro no Brasil é desvendar a possibilidade do surgimento de uma nova geração e caminhos de militância e ativismos pretos focados num projeto de libertação negra real.

Este é o compromisso da mensagem a ser transmitida esta tarde.

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Antes de fazer uma retrospectiva da origem e formas deste movimento revolucionário que representou uma quebra de paradigma na história de levante anti racista do povo preto na américa do norte, necessário dizer que o nacionalismo preto nada tem haver com as formas de nacionalismo de estado que concebemos hoje.

Enquanto o nacionalismo de estado envolve elementos primários e secundários, quais sejam, a existência de um único grupo ético, um único idioma, mesmos costumes,  unidos pelos hábitos, tradições, religião, língua e consciência nacional, o nacionalismo preto é um movimento fincado na noção de raça e origem ancestral, em muitos dos casos, focado na exclusividade da relação entre a raça negra e o movimento messiânico de um povo que fora escolhido por Deus para dominar toda a terra, para promover a justiça, igualdade e o amor.  

O nacionalismo preto é um movimento pela libertação territorial do povo preto das amarras da dominação e opressão dos brancos, remontando-se a sua origem ao século XIX, quando líderes pretos, como o pastor Robert Finley,  Paull Cuffe e Martin Delaney, convencidos de que os pretos nunca encontrariam a verdadeira igualdade nos estados Unidos, advogaram a migração através do oceano, ou seja, o retorno dos pretos para a África.

No limiar do século XX, Booker T. Washington e seus seguidores, pregaram uma solidariedade racial, uma auto suficiência econômica e auto ajuda negra. Logo após a primeira guerra, milhões de americanos pretos foram atraídos pelo chamado de Marcus Garvey, criador da UNIA (Associação Universal Para o Progresso das Pessoas de Cor), para engrossar uma luta por igualdade e também plantar uma bandeira de liberdade no continente africano.

Concomitantemente ao Garveymo, foram os movimentos separatistas dos mulçumanos pretos e dos hebreus pretos quem ditaram a tônica do nacionalismo preto. Nobre Drew Alí, da Carolina do Norte, fundou o Templo de Ciência Mourisco Norte Americana em 1913. O movimento dos Hebreus Pretos se instalou no Harlem e foi, de certa forma, uma das influência para o surgimento do movimento Harlem Renaissance na década de 30 neste mesmo bairro.

Destaque merecido para o Harlem Renaissance - O Renascimento do Harlem, ou Novo Movimento Negro, como foi originalmente batizado, fruto do nacionalismo pret, foi o florescimento da literatura e da arte afro-americanas nas vizinhanças do Harlem, em Nova York, nos anos 20 e começo dos 30. O palco desse renascimento foi montado quando milhões de negros sulistas recém-libertados, depois de suportar os sofrimentos da escravidão e da Reconstrução no século XIX, se mudaram para Nova York e outras cidades do norte, num êxodo conhecido como Grande Migração. N o final da Primeira Guerra Mundial, uma comunidade negra pobre, mas culturalmente vibrante, havia criado raízes no Harlem.

O pensamento de Nobre Drew Alí expõe a necessidade de libertação territorial / física dos pretos nos Estados Unidos. E dizia: “Para um povo chegar a valer alguma coisa deve ter um nome (nação) e território”.

No entanto, foi com a criação da Nação do Islã, surgida em Detroit em 1930, durante a crise econômica americana, que o nacionalismo preto atingiu seu auge, quando centenas de jovens começam a ser iluminados pela palavra de desbloqueio e libertação do islã separatista.

Os aspectos extrínsecos ao movimento foram dois. Primeiro foi um movimento baseado no emigracionismo racial, ou seja, na idéia da volta, do regresso, dos negros para a África. Depois, em virtude da inviabilidade da política do regresso ao continente mãe, tornou-se um movimento pela criação de um Estado Independente, ou seja, focado na criação de um território autônomo para os pretos viverem no Ocidente.

Duas frases de dois dos grandes líderes das duas vertentes do movimento, transcrita abaixo, merecem ser lidas:

Pensamento de Marcus Garvey sobre o emigracionismo para África: "Onde está o governo do homem preto? Onde se situa seu Rei e seu Reino? Onde está seu Presidente, seu país, e seu embaixador, seu exército, sua marinha de guerra, seus grandes homens de negócios?" Não os pude encontrar e então declarei: "Eu ajudarei a fazê-los"

Pensamento de Elijah Muhammad da Nação do Islã sobre a necessidade de um Estado Independente: “A não ser que a raça branca aceite a demanda mulçumana pela separação de território para os pretos, sua raça inteira será destruída e removida da face da terra. E aqueles pretos que estão tentando integrar-se ao mundo dos brancos, serão inevitavelmente destruídos juntos com os brancos”.  

Não podemos deixar de destacar a importância de Malcolm X, do Black Panthers (Panteras Negras) e do movimento do Poder Negro, que teve como maior expoente Stokely Carmichael, para movimento do nacionalismo preto. Malcolm X, adverso das estratégias de Martin Luther King, advogada a autodefesa contra a violência dos brancos e enfatizava o poder politico negro. Os Panteras Negras, criado por jovens ativista negros, surgiram sobre a influência dos ensinamentos de X, com o lema “Black Is Beautiful” (Preto é Lindo) e Power The People (Poder Para o Povo), onde conclamavam a comunidade a se vestir com roupas africanas, usar o cabelo “crespo”  e usar nome africanos ou islâmicos.

O movimento de Stokely Carmichael foi mais proeminente no final dos anos 1960 e início dos anos 1970. O movimento enfatizou o orgulho racial e da criação de instituições culturais e políticos negros para cultivar e promover interesses coletivos, valores próprios e segura autonomia para os negros.

Importante frisar que o movimento nacionalista pensado por Malcolm X as vésperas da sua morte, representou a tentativa de se protagonizar uma nova luta anti racista nos EUA, onde buscava-se englobar todas as pessoas pretas independente de religião, partido politico, opção ideológica, etc, trazendo uma noção  de emigracionismo mental e uma autodeterminação racial através da disputa e participação plena na vida social, política e econômica da sociedade norte-americana.

“Fisicamente os afro descendentes podem permanecer no Ocidente, lutando por seus direitos constitucionais, mas filosófica e culturalmente precisam desesperadamente votar para África e desenvolver uma unidade ativa na estrutura do pan-africanismo.”

Feita essa abordagem histórica do movimento dos nacionalistas pretos, adentro agora na essência de outra faceta, que está relacionada aos aspectos que influenciaram a subjetividade das pessoas pretas e como a compreensão dessa perspectiva pode nos encorajar para um novo tipo de militância / ativismo negro aqui no Brasil.

Na história da águia e da galinha citada anteriormente, pudemos perceber que foi o despertar interior que possibilitou com que a águia recupera-se a memoria de quem era e das funções naturais que foi criada para desempenhar.

O ilustre pensador e militante antilhano Franz Fanon dizia: “O colonialismo não se satisfaz apenas em manter um povo em suas garras e esvaziar a mente do nativo de toda forma e conteúdo; por uma espécie de lógica pervertida, concentra-se no passado do povo oprimido e o distorce, desfigura e destrói”

Portanto, é engano achar que os pretos são oprimidos somente por mecanismos institucionalizados de um mundo exterior, por meios dos sistemas de justiça, pelas condições de trabalhos e salários baixos, educação inferior, etc, mas, sobretudo, pelo estado de alienação, que faz com que o preto rejeite a si mesmo e relacione o seu opressor branco como tudo que há de positivo na sociedade e na história da humanidade.

As organizações e militantes do nacionalismo preto representaram o papel desempenhado pelo naturalista na história de Agrgrey, qual seja, o papel de perceber a existência da anormalidade / anomalia na realidade de vida da raça preta e buscou introjetar dentro do psicológico da mesma uma visão do que realmente ela é e do que podia fazer de grandioso na face da terra.

O nacionalismo preto, em todas suas formas e aspectos organizacionais, representou uma busca pela reconstrução da dignidade e orgulho perdidos através do processo de escravização.  A escravização causou um processo de esvaziamento mental, espiritual e cultural nas pessoas pretas, retirando-lhe a noção de humanidade.

Portanto, objetivando dar uma resposta a essa degradação mental do nosso povo, que não tinham onde se apoiar, sem ânimo para vivenciar o presente e temendo o futuro, é que o nacionalismo preto inova nos mecanismos de luta.

Assim, não foi somente em virtude da necessidade de dar uma resposta a escravização física e da pobreza material dos africanos que o movimento nacionalista surgiu. Compreendendo que a escravização e racismo fizeram surgir uma raça composta por pessoas dominadas, sobretudo psicologicamente, é que o movimento do nacionalismo preto foca no resgate da verdadeira história de supremacia dos povos pretos ao longo da história, para a partir daí conclamar a nossa comunidade a auto aceitação,  a auto valorização, a auto suficiência e organização, ao auto amor e a solidariedade.

O nacionalismo preto fez surgir então o movimento pelo renascimento racial, onde o conceito de revolução não estaria ligado somente a mudança das questões sociais, políticas e econômicas da nossa raça, mas sobretudo por um processo revolucionário que se origina de uma mudança interior, através de uma nova postura e do resgate da história, cultura e ancestralidade.

Nesse sentido, a partir da compreensão de que o homem preto deve ressurgir do lugar mais profundo da opressão espiritual e psicológica, o nacionalismo preto faz surgir então um novo homem preto, uma nova mulher preta, enfim, uma nova família preta, introjetando valores e princípios coesos para unificação, libertação e auto realização racial.

O nacionalismo preto, ao expandir pelo mundo, foi importantíssimo na radicalização da luta dos pretos na África do Sul. Os pensamentos a seguir de Steve Biko, no chamado da Consciência Preta, representam elementarmente o que significa esse renascimento preto / essa revolução preta:

“A Consciência Preta é uma atitude da mente e um modo de vida, o chamado mais positivo que num longo espaço de tempo vimos brotar do mundo negro. Sua essência é a conscientização por parte dos pretos da necessidade de unir a seus irmãos em torno da causa de sua opressão – a negritude de  sua pele – e de trabalharem como um grupo para se libertarem dos grilhões que os prendem a uma servidão perpétua. Baseia-se num auto exame que os levou finalmente a acreditar que, ao tentarem fugir de si mesmos e imitar o branco, estão insultando a inteligência de quem os criou como pretos.”

“Precisamos eliminar de imediato a ideia de que a Consciência Negra é apenas uma metodologia ou um meio para se conseguir um fim. O que a consciência Negra procura fazer é produzir, como resultado final do processo, pessoas negras de verdade que não se considerem meros apêndices da sociedade branca. Essa verdade não pode ser revogada. Não precisamos pedir desculpas por isso, porque é verdade que os sistemas brancos vêm produzindo em todo mundo grande número de indivíduos sem consciência de que também são gente. Nossa fidelidade aos valores que estabelecemos para nós mesmo também não pode ser revogada, pois sempre será mentira aceitar que os valores brancos são necessariamente os melhores. Chegar a uma síntese só é possível com a participação na política de poder. Num dado momento, alguém terá que aceitar a verdade, e aqui acreditamos que nós é que temos a verdade."

Importante frisar, que os movimentos nacionalistas no geral possuem um fundamento religioso forte, com base na religião cristã, ou islâmica, ou hebraica. Por ser um movimento de forte influência messiânica, uma das formas de tentar elevar a mente do povo preto foi através do processo de demonização da raça branca.

Através do processo de demonização dos brancos, o que se buscava era o desencantamento racial, aquela ideia de que os brancos são superiores e que os pretos são uma aberração da humanidade.

O nacionalismo preto, através dos ensinamentos religiosos, eleva a condição dos negros para o status de seres angelicais, dotados de uma inteligência e beleza superior que não são perceptíveis em virtude da destruição cultural a qual foram submetidos pela opressão branca.

Ser filhos de Deus e os seres originais significa que foram criados a imagem e semelhança espiritual, física e mental Daquele, para protagonizar a história e conduzir toda a humanidade ao desenvolvimento e a felicidade plena.

A partir então dessa necessidade da reconstrução histórica e cultural é que iniciativas nas áreas das ciências humanas e exatas começam a ser desenvolvidos na linha da afrocentricidade ou afrocentrismo, desvendando a verdadeira história de grandiosidade e domínio dos pretos desde a criação e desenvolvimento da humanidade.

Ainda, a partir do levante psicológico, o nacionalismo preto propõe uma forma de atuação na vida social bem peculiar, conclamando o nosso povo para organizar instituições fortes, que influenciem e protejam os interesses da nossa própria raça.

O nacionalismo preto constitui-se numa base ideológica para o soerguimento da comunidade preta através do estabelecimento de um processo de autonomia institucional, ou seja, fazer com os pretos passassem a fazer sua melhoria na sociedade sem depender dos instrumentos e forma de sobrevivências ofertadas pelo homem branco.

Daí buscou-se um planejamento interno próprio da comunidade negra, contrapondo-se a política de integração racial, a readequação de formas de atuação políticas através de uma política assistencial material e de uma economia coletiva forte.

Por exemplo, no Brasil, o movimento negro e as pessoas negras no geral, tem uma perspectiva de militância que passa necessariamente, devido a influência das teorias ditas de “esquerda”, por acreditar na intervenção do estado na melhoria de condições de vida do nosso povo. Daí, passamos décadas acreditando que uma participação efetiva nas esferas de poder do país, traria muitas melhorias e respostas positivas para as condições de subalternidade do nosso povo.

Enquanto o movimento negro no Brasil tomou para si essa única perspectiva de luta, objetivando angariar o apoio do estado para a concretização das várias reinvindicações necessária para melhoria das pessoas pretas, muitas coisas foram deixadas de lado, como por exemplo, a questão da autonomia da nossa comunidade e do renascimento interior das pessoas pretas a partir delas mesmas.

Para elucidar melhor o que está sendo dito, pensemos sobre a luta do movimento negro para implementar a Lei 10.639. Enquanto reivindicamos para um estado branco genocida, manipulador e corrupto que ações políticas na área educacional sejam implantadas ou implementadas, deixamos de lado a possibilidade de obtermos êxitos maiores para nossas pautas se nos organizássemos e tentássemos construir escolas pretas em nossa comunidade, onde poderíamos gestar um projeto pedagógico próprio.  

Enquanto reivindicamos participações de pessoas negras nos postos de trabalhos nas lojas privadas, enquanto trabalhadores / empregados, esquecemos que poderíamos construir empreendimentos pretos que pudessem absolver uma mão de obra de trabalho, empregando nossa gente e implementando e fortalecendo um projeto econômico para nosso povo.

Outro ponto importante é sobre a questão da violência racial que se abate sobre nossa gente aqui no Brasil. Enquanto lamentamos as mortes de pessoas pretas em nossas comunidades e exigimos que o Estado pare a matança da nossa gente, esquecemos que a política do genocídio também existe em virtude do ódio assimilado pelo racismo em nós contra nós mesmos.

É fato que assim como nos Estados Unidos, desde 1976, os pretos são responsáveis por ¼ das mortes de um milhão de pessoas do nosso próprio povo, no Brasil esses dados estáticos não são diferentes, quem sabe, até mais elevado.

Assim, os movimentos nacionalistas pretos procuram introjetar em nossas comunidades uma valorização da sua história, um amor próprio, autoestima e uma elevação da visão diante da vida e de seus problemas.

A Nação do Islã, maior organização do nacionalismo preto da atualidade com cerca de 2 milhões de seguidores ou simpatizantes, faz um trabalho de enviar seus militantes para as comunidades negras onde a violência impera para reeducar jovens envolvidos com o crime, drogas e toda a espécie de autodestruição.

Então, ao invés de suplicar somente para que a matança causada por um estado branco genocida pare e que toda espécie de ação humanitária seja feita, o nacionalismo preto propõe a restituição do espelho quebrado pelo racismo, objetivando frear essa política genocida que impera em nossas comunidades.

As iniciativas que o movimento do nacionalismo preto propõe, vem justamente nos livrar da dependência do nosso opressor para resolução dos nossos problemas, nos devolvendo a capacidade de nos articularmos e fazermos algo por nós mesmos.

Vale a pena então citar os seguintes pensamentos de Marcus Garvey:

"A confiança de nossa raça no progresso e realizações dos outros na expectativa de obter simpatia, justiça e direitos é como depender de uma bengala quebrada, onde o apoiar-se nela significará uma eventual queda no chão.”

“A maior arma usada contra o negro é a desorganização”.

“Se você não confia em você mesmo, você é duas vezes um derrotado. Com confiança, você já ganhou antes mesmo de ter começado”

Se 400 milhões de negros pudessem somente conhecer a si mesmos, saber que neles há uma força soberana, uma autoridade absoluta, então nas próximas vinte e quatro horas nós teríamos uma nova raça, nós teríamos uma nação, um império - ressurgido não pela vontade dos outros de nos ver crescer, mas por nossa própria determinação para crescer, independente do que o mundo pensa."

Portanto, entender o nacionalismo preto é importante para que nós possamos enxergar outras formas de vivenciar novas formas de vida em sociedade e de luta. Como assinalou Marcus Garvey:

“O negro que vive de patronagem e filantropias é o mais perigoso membro da sociedade, porque ele esta disposto a voltar o relógio do progresso quando seus benfeitores lhe pedir para fazer”.

E segue em seus ensinamentos:

“Se o negro não for cuidadoso, ele beberá todo o veneno desta civilização moderna desta civilização moderna e morrerá do efeito disso”

Nessa busca pelo resgate do nosso orgulho, valor, estima e amor próprio, é importante trazer à baila a importância dos valores e princípios do movimento nacionalista pensado por Maulana Ron Karenga, mentor da celebração afrocêntrica da Kwanzaa.

Assimilação desses ideais podem ajudar a nós afros diaspóricos no Brasil a começar a trilhar o caminho das mudanças necessárias para fazer alvorecer um novo tempo de luta e de vida para nossa gente. Enquanto ainda não somos capazes de dar uma resposta institucional ao racismo, precisamos entender que o papel de cada indivíduo preto, o professor, o médico, o advogado, o comerciante, o estudante, os artistas, etc, tem um lugar importante nessa revolução, qual seja, de sermos as bases de sustentação para a formação de uma nação negra forte e unificada.

Abaixo, o significado dos setes valores fundamentais da Kwanzaa:

a)Umoja = unidade;
b)kujichagulia = auto-determinação;
c)Ujima = trabalho coletivo e responsabilidade;
d)Ujamaa = cooperativismo econômico;
e)Nia = objetivo;
f)Kuumba = criatividade;
g)Imani = fé.

Estes princípios estão relacionados com os fundamentos comunitários africanos da: a) recolha das colheitas; b) reverência; c) comemoração; d) reconhecimento; e) festa.

a) um tempo de recolha das colheitas e de reafirmação dos laços entre os membros da comunidade.

b) um tempo de reverenciar ao Criador em agradecimento e respeito pelas bênçãos, benignidades e beleza da criação.

c) um tempo para comemoração do passado em busca de suas lições e em honra de seus modelos de excelência humana, os nossos antepassados

d) um tempo do reconhecimento dos mais altos ideais da comunidade para formar um melhor pensamento africano e uma mais perfeita prática cultural.

e) um tempo para festejar o bom, o bom da vida e da existência em si, o bom da família, da comunidade e cultura, o bom fabuloso e ordinário, em outras palavras, o bom divino, natural e social.

Então, os sete elementos intrisicamente ligado ao nacionalismo preto que devemos começar a lutar para estabelecer são, portanto: Redenção, Educação, auto-realização, própositos, economia, comunidade e traição, elementos esses já vivenciados ao longo dos séculos pelos antepassados da nossa gente aqui no Brasil, seja pela formação das comunidades quilombolas, seja pelas inúmeras revoltas e rebeliões, seja pela criação das organizações religiosas e secretas, seja, em tempos recentes, por iniciativas  oriundas da Frente Negra Brasileira

A FAMÍLIA PRETA

Não há como se falar num novo amanhecer para o povo preto no Brasil se não enfrentarmos de fato essa política de miscigenação racial ou de embranquecimento. O movimento nacionalista faz ressurgir uma valorização da chamada instituição família preta (homem, mulher e filhos), conclamando ao nosso povo para não mantermos relações mistas objetivando a auto preservação do nosso povo.

Essa ideia realmente deve ser levada a sério por nós pretos aqui no Brasil, tendo em vista que o processo de diluição da pigmentação preta está bastante elevada pelas relações raciais compulsórias. Assim, o renascimento preto neste país deve passar pela compreensão de que devemos nos manter coesos e buscarmos a realização sentimental e matrimonial entre nós.

A família preta, portanto, é a organização essencial e fundamental da comunidade africana. É através do seio familiar que nós preservamos a herança, a cultura, a história e a integridade do nosso povo. A reconstrução da família preta é sinônimo de reconstrução da comunidade preta dilacerada pelo racismo e pelo supremacismo branco. O núcleo familiar é cerne da revolução preta.

 

“Sim, nós estimamos as dores do passado, e nós vamos trabalhar no presente para que as dores de nossa geração não sejam perpetuadas no futuro pelas gerações vindouras. Ao contrário, nós vamos nos empenhar para que as gerações futuras nos chamem de abençoados, assim como nós chamamos as nossas gerações passadas. Elas foram abençoadas com uma paciência jamais conhecida pelo homem. Uma paciência que permitiu que eles suportassem as torturas e sofrimentos da escravidão por anos. Porque? Será que foi porque eles gostaram da escravidão? Não! Foi porque eles amavam esta geração - isto não é maravilhoso.Transcedental!”.

“O que vamos fazer para mostrar nosso apreço por tal amor, que gratidão vamos manifestar em resposta ao que eles nos tem feito? De minha parte, sabedor do sofrimento de meus antepassados, eu procurarei dar a África, aquela liberdade que ela conheceu centenas de anos atrás, antes de seus filhos e filhas terem sidos arrancados de suas costas e trazidos à correntes para o ocidente. Nenhuma dádiva melhor posso eu dar em honra a memória e ao amor que meus antepassados me dedicaram. Em gratidão ao sofrimento que eles surportaram e de que hoje sou livre, nenhuma dádiva maior posso eu oferecer a sagrada memória de nossa geração passada do que uma África liberta e redimida - um monumento para a eternidade - para todos os tempos..."

MAYA ANGELOU - AINDA ASSIM, EU ME LEVANTO

VOCÊ PODE ME RISCAR DA HISTÓRIA
COM MENTIRAS LANÇADAS AO AR.
PODE ME JOGAR CONTRA O CHÃO DE TERRA,
MAS AINDA ASSIM, COMO A POEIRA, EU VOU ME LEVANTAR.

MINHA PRESENÇA O INCOMODA?
POR QUE MEU BRILHO O INTIMIDA?
PORQUE EU CAMINHO COMO QUEM POSSUI
RIQUEZAS DIGNAS DO GREGO MIDAS.

COMO A LUA E COMO O SOL NO CÉU,
COM A CERTEZA DA ONDA NO MAR,
COMO A ESPERANÇA EMERGINDO NA DESGRAÇA,
ASSIM EU VOU ME LEVANTAR.

VOCÊ NÃO QUERIA ME VER QUEBRADA?
CABEÇA CURVADA E OLHOS PARA O CHÃO?
OMBROS CAÍDOS COMO AS LÁGRIMAS,
MINHA ALMA ENFRAQUECIDA PELA SOLIDÃO?

MEU ORGULHO O OFENDE?
TENHO CERTEZA QUE SIM
PORQUE EU RIO COMO QUEM POSSUI
OUROS ESCONDIDOS EM MIM.

PODE ME ATIRAR PALAVRAS AFIADAS,
DILACERAR-ME COM SEU OLHAR,
VOCÊ PODE ME MATAR EM NOME DO ÓDIO,
MAS AINDA ASSIM, COMO O AR, EU VOU ME LEVANTAR.

MINHA SENSUALIDADE INCOMODA?
SERÁ QUE VOCÊ SE PERGUNTA
PORQUÊ EU DANÇO COMO SE TIVESSE
UM DIAMANTE ONDE AS COXAS SE JUNTAM?

DA FAVELA, DA HUMILHAÇÃO IMPOSTA PELA COR
EU ME LEVANTO
DE UM PASSADO ENRAIZADO NA DOR
EU ME LEVANTO
SOU UM OCEANO NEGRO, PROFUNDO NA FÉ,
CRESCENDO E EXPANDINDO-SE COMO A MARÉ.

DEIXANDO PARA TRÁS NOITES DE TERROR E ATROCIDADE
EU ME LEVANTO
EM DIRECÇÃO A UM NOVO DIA DE INTENSA CLARIDADE
EU ME LEVANTO
TRAZENDO COMIGO O DOM DE MEUS ANTEPASSADOS,
EU CARREGO O SONHO E A ESPERANÇA DO HOMEM ESCRAVIZADO.
E ASSIM, EU ME LEVANTO
EU ME LEVANTO
EU ME LEVANTO.

MAYA ANGELOU – POETISA AFRO-AMERICANA

O PORGRAMA DOS DEZ PONTOS DOS PANTERAS NEGRAS

1-    Queremos liberdade. Queremos o poder para determinar o destino de nossa Comunidade Negra.
Nós acreditamos que o povo preto não será livre até que nós sejamos capazes de determinar nosso destino.

2- Queremos emprego para nosso povo.
Nós acreditamos que o governo federal é responsável e obrigado a dar a cada homem emprego e renda garantida. Nós acreditamos que se o homem de negócios americano branco não nos dá emprego, então os meios de produção devem ser tomados dos homens de negócios e ser colocados na comunidade de modo que o povo da comunidade possa organizar e empregar todas as pessoas e dar-lhes um padrão elevado de vida.

3- Precisamos acabar com a exploração do homem branco na Comunidade Negra.
Nós acreditamos que este governo racista tem nos explorado e agora nós estamos demandando a quitação do débito de quarenta acres de terra e duas mulas. Quarenta acres e duas mulas foram prometidos 100 anos atrás em restituição pelo trabalho escravo e assassinato em massa do povo preto. Nós aceitaremos o pagamento em moeda corrente, que será distribuída às nossas muitas comunidades. Os Alemães estão agora reparando os Judeus em Israel pelo genocídio do povo Judeu. Os Alemães assassinaram seis milhões de Judeus. O Racista Americano tomou parte no massacre de mais de vinte milhões de pessoas pretas; consequentemente, nós sentimos que esta é uma demanda modesta que nós fazemos.

4- Nós queremos moradia, queremos um teto que seja adequado para abrigar seres humanos.
Nós acreditamos que se os senhores de terra brancos não dão moradia descente para a nossa comunidade negra, então a moradia e a terra devem ser transformadas em cooperativas de maneira que nossa comunidade, com auxílio governamental, possa construir e fazer casas descentes para as pessoas.

5- Nós queremos uma educação para nosso povo que exponha a verdadeira natureza da decadente sociedade Americana. Queremos uma educação que nos mostre a verdadeira história e a nossa importância e papel na atual sociedade americana.
Nós acreditamos em um sistema educacional que dê a nossos povos um conhecimento de si mesmo. Se um homem não tiver o conhecimento de si mesmo e de sua posição na sociedade e no mundo, então tem pouca possibilidade relacionar-se com qualquer outra coisa.

6. Nós queremos que todos os homens negros sejam isentos do serviço militar.
Nós acreditamos que o povo preto não deve ser forçado a lutar no serviço militar para defender um governo racista que não nos protege. Nós não lutaremos e mataremos os povos de cor no mundo que, como o povo preto, estão sendo vitimizados pelo governo racista branco da América. Nós nos protegeremos da força e da violência da polícia racista e das forças armadas racistas, por todos os meios necessários.

7. Nós queremos o fim imediato da brutalidade policial e assassinato do povo preto. 
Nós acreditamos que nós podemos terminar a brutalidade da polícia em nossa comunidade preta organizando grupos pretos de autodefesa que são dedicados a defender nossa comunidade preta da opressão e da brutalidade racista da polícia. A segunda emenda da Constituição dos Estados Unidos dá o direito de portar armas. Nós acreditamos consequentemente que todo o povo preto deve se armar para a autodefesa.

8. Nós queremos a liberdade para todos os homens pretos mantidos em prisões e cadeias federais, estaduais e municipais.
Nós acreditamos que todas as pessoas pretas devem ser liberadas das muitas cadeias e prisões porque não receberam um julgamento justo e imparcial.

9. Nós queremos que todas as pessoas pretas quando trazidos a julgamento sejam julgadas na corte por um júri de pares do seu grupo ou por pessoas de suas comunidades pretas, como definido pela Constituição dos Estados Unidos.
Nós acreditamos que as cortes devem seguir a Constituição dos Estados Unidos de modo que as pessoas pretas recebam julgamentos justos. A 14ª emenda da Constituição dos ESTADOS UNIDOS dá a um homem o direito de ser julgado por pares de seu grupo. Um par é uma pessoa com um acumulo econômico, social, religioso, geográfico, ambiental, histórico e racial similar. Para fazer isto a corte será forçada a selecionar um júri da comunidade preta de que o réu preto veio. Nós fomos, e estamos sendo julgados por júris todo-brancos que não têm nenhuma compreensão "do raciocínio do homem médio" da comunidade preta.

10. Nós queremos terra, pão, moradia, educação, roupas, justiça e paz. E como nosso objetivo político principal, um plebiscito supervisionado pelas Nações-Unidas a ser realizado em toda a colônia preta no qual só serão permitidos aos pretos, vítimas do projeto colonial, participar, com a finalidade de determinar a vontade do povo preto a respeito de seu destino nacional.

A bandeira Pan-Africana, também referenciada como bandeira da AUPN, bandeira Afro-Americana ou Bandeira da Libertação Negra, é uma bandeira tricolor que consiste em três bandas horizontais de vermelho, preto e verde. Foi criada pelos membros da Associação Universal para o Progresso Negro (AUPN) para ser o estandarte oficial da Raça Africana. Foi formalmente adoptada no artigo 39 da Declaração dos Direitos dos Povos Negros do Mundo a 13 de Agosto de 1920 durante a convenção da associação que durou um mês e que teve lugar no Madison Square Garden na Cidade de Nova Iorque, nos Estados Unidos.

As três cores representam:

a)    vermelho: o sangue que une todo o povo de ascendência Africana e que foi derramado pela libertação;

b)    negro: o povo Negro cuja existência como nação, embora não seja um estado-nação, se afirma pela existência da bandeira;

c)    Verde: a abundante e diversa riqueza natural das terras africanas

"Todos nós somos dotados, mas nós temos que descobrir o dom, descobrir o dom, cultivar e desenvolver o dom e usá-lo para a glória de Deus e para a luta de libertação do nosso povo”.       

                                                                                                           Louis Farrakhan

Referencias bibliográficas:

O PODER NEGRO  – E.U. ESSIEN – UDOM

ESCREVO O QUE QUE QUERO – STEVE BIKO

EL NACIONALISMO NEGRO EM ESTADOS UNIDOS – THEODORE DRAPER

NEGRO DA AMERICA – ROI OTTLEY

Vida de Louis Farrakhan

Vida de Louis Farrakhan

Fard Muhammad e levou a proeminência 1934-1975 pelo honorável Elijah Muhammad, o Nação do Islã continua a impactar positivamente a qualidade de vida na América.

Ministro Louis Farrakhan, nascido em 11 de maio de 1933 no Bronx, Nova Iorque, foi criado em uma família altamente disciplinado e espiritual em Roxbury, Massachusetts. Criado por sua mãe, natural de St. Kitts, Louis e seu irmão Alvan aprendeu cedo o valor do trabalho, responsabilidade e desenvolvimento intelectual. Tendo uma forte sensibilidade para o sofrimento do povo negro, a mãe de seus filhos envolvidos em conversas sobre a luta pela liberdade, justiça e igualdade. Ela também expôs ao material progressivo, como a revista Crisis, publicado pela NAACP.

Popularmente conhecido como "O Encantador", ele alcançou a fama em Boston como vocalista, calypso cantor, dançarino e violinista. Em fevereiro de 1955, ao visitar Chicago para um compromisso musical, ele foi convidado para participar da Nation of convenção Dia dos Salvadores do Islã.

Embora a música tinha sido seu primeiro amor, dentro de um mês após a adesão à Nação do Islã em 1955, o ministro Malcolm X disse Mesquita Nova York eo novo convertido Louis X que Elijah Muhammad disse que todos os muçulmanos teriam de sair do show business ou sair do Templo. A maioria dos músicos deixou Temple No. 7, mas Louis X, mais tarde renomeado Louis Farrakhan, optou por dedicar a sua vida aos ensinamentos do honorável Elijah Muhammad.

A partida do honorável Elijah Muhammad em 1975 ea assunção da liderança por Imam W. Deen Mohammed trouxe mudanças drásticas para a Nação do Islã. Após cerca de três anos de luta com essas mudanças, e uma re-avaliação da condição dos negros e do valor dos Ensinamentos do honorável Elijah Muhammad, o ministro Farrakhan decidiu voltar para os ensinamentos e programas com uma capacidade comprovada para elevar e Blacks reforma.

Seu grande sucesso é evidenciado por mesquitas e grupos de estudo em mais de 120 cidades da América, Europa, Caribe e missões na África Ocidental e África do Sul dedicada aos ensinamentos do honorável Elijah Muhammad. Na reconstrução da Nação do Islã, o ministro Farrakhan renovou o respeito pela honorável Elijah Muhammad, seus ensinamentos e Programa.

Logo para ser 80 anos de idade, o ministro Farrakhan ainda mantém um cronograma de trabalho esgotante. Ele foi recebido em um número incontável de igrejas, compartilhando púlpitos com os ministros cristãos de várias denominações, que demonstraram o poder da unidade dos que crêem no Deus Único. Ele abordou diversas organizações, foram recebidos em muitos países muçulmanos como um pensador muçulmano líder e professor, e foi bem recebida por toda a África, do Caribe e da Ásia como um campeão na luta pela liberdade, justiça e igualdade.

Em 1979, ele fundou a chamada final, um jornal de circulação internacional que segue a linha do Muhammad Speaks. Em 1985, o ministro Farrakhan introduziu o conceito POWER. Em 1988, a Nação do Islã ressurgente recomprou sua antiga mesquita principal em Chicago e dedicou-o como mesquita Maryam, o Centro Nacional para a Re-treinamento e re-educação do homem negro e mulher da América e do Mundo. Em 1991, o ministro Farrakhan reintroduziu o Programa Econômico de três anos, estabelecido pela primeira vez pelo honorável Elijah Muhammad para construir uma base econômica para o desenvolvimento dos negros através de empreendimentos comerciais. Em 1993, o ministro Farrakhan escreveu o livro "A Torchlight para a América", que aplicou os princípios de justiça e boa vontade para com os problemas da América desconcertante. Em maio daquele ano, ele viajou para Libreville, Gabão para participar da Segunda Cúpula Africano-Africano americano, onde ele se dirigiu chefes de Estado africanos e delegados da América. Em outubro de 1994, o ministro Farrakhan levou 2.000 negros da América para Accra, Ghana para a Nação do dia primeiro 'salvadores internacionais do Islã. Presidente ganense Jerry Rawlings abriu oficialmente e fechou a convenção de cinco dias.

O líder popular e da Nação do Islã recomprou terra em Dawson, Georgia e teve um ano excepcional em 1995 com o sucesso Million Man March no Mall, em Washington, DC, que atraiu quase dois milhões de homens. Ministro Farrakhan foi inspirado a chamar a março de sua preocupação com a imagem negativa dos homens negros perpetuada pelos meios de comunicação e as indústrias de cinema, que incidiu sobre drogas e violência de gangues. The Million Man March estabelecido 16 de outubro como um Santo Dia da Expiação, Reconciliação e Responsabilidade. Ministro Farrakhan tomou esta mensagem de cura de expiação por todo o mundo durante três Mundiais Amizade Tours ao longo dos próximos três anos. Seu desejo era trazer soluções para problemas como a guerra, a pobreza, a discriminação eo direito à educação. Ministro Farrakhan voltaria para o Mall em Washington, DC, em 2000, convocar a Million família de março, em que ele chamou o espectro completo dos membros da família humana de se unir de acordo com o princípio da expiação. Ministro Farrakhan realizou milhares de casamentos, bem como renovar os votos dos comprometendo-se em uma cerimônia de casamento.

Como parte do grande impulso para a verdadeira emancipação político para a comunidade negra, o ministro Farrakhan re-registrados para votar em junho de 1996 e formou uma coalizão de organizações religiosas, cívicas e políticas para representar a voz dos marginalizados no cenário político. Seus esforços ea resposta esmagadora para a chamada do Million Man March resultou em um adicional de 1,7 milhão de homens negros de voto nas eleições presidenciais de 1996. Em julho de 1997, a Nação do Islã, em conjunto com o Mundial de Liderança do Povo islâmicos, sediou uma Conferência Islâmica Internacional, em Chicago. Uma ampla gama de estudiosos muçulmanos da Europa, Ásia, África e Oriente Médio, junto com cristãos, judeus e líderes espirituais nativos americanos participaram da conferência.

Após os ataques de 11 de setembro 2001 contra os Estados Unidos, o ministro Farrakhan estava entre as vozes religiosas internacionais que pediram paz e resolução de conflitos. Ele também escreveu duas cartas pessoais ao presidente George Bush oferecendo seus conselhos e perspectiva sobre como responder à crise nacional. Ele aconselhou o presidente Bush a convocar os líderes espirituais de várias religiões para o conselho. Antes da guerra no Iraque, o ministro Farrakhan liderou uma delegação de líderes religiosos e médicos para o Oriente Médio, em um esforço para estimular o diálogo entre as nações que poderiam impedir a guerra.

Marcando um novo marco na vida que tem sido dedicada à elevação da humanidade, o ministro Farrakhan lançou uma fundação de câncer de próstata em seu nome 10-11 maio de 2003. Primeiro diagnosticado em 1991 com câncer de próstata, ele sobreviveu a um ataque público e sofreu complicações críticas após o tratamento que o levou 180 segundo longe da morte.

Em julho daquele ano, o ministro Farrakhan aceitou o pedido para sediar a primeira de uma série de encontros centrados nos princípios da reparação. Cerca de 50 ativistas de todo o país responderam ao seu chamado para discutir unidade operacional dentro do movimento reparações pelo sofrimento dos Negros no comércio de escravos transatlântico. Culminando a Nação de convenção Dia dos Salvadores do Islã em fevereiro de 2004, o ministro Farrakhan fez um discurso internacional intitulado "Reparação: O que é que a América ea Europa Owe O que Allah (Deus) promessa?" pisar mais na posição de vanguarda da liderança pedindo justiça para as massas que sofrem de pessoas negras e de todos os povos oprimidos de todo o mundo.

Em 3 de maio de 2004, o ministro Farrakhan realizou uma conferência internacional de imprensa no National Press Club em Washington, DC, tema "Orientação para a América e do Mundo em um tempo de angústia." A conferência de imprensa procurou expor os planos e esquemas do presidente George W. Bush e seus assessores neo-conservadores que mergulharam soldados norte-americanos no conflito mundial com as ocupações do Afeganistão e do Iraque. Esta conferência de imprensa internacional, foi traduzido para o árabe, francês e espanhol.

Em outubro de 2005, após meses de um calendário exigente viajar por todo os EUA, o ministro Farrakhan chamou aqueles interessados ​​em estabelecer um impulso programático para os negros nos Estados Unidos e os povos oprimidos de todo o mundo para participar do Milhões mais movimento, que convocou de volta ao Nacional Mall, em Washington, DC, no dia 10 º aniversário do histórico Million Man March. Os Milhões mais movimento envolveu a formação de nove ministérios que lidam com as necessidades prementes do nosso povo. Também em 2005, o ministro Louis Farrakhan foi votado como BET.com 's "Person of The Year", como os usuários pessoa acreditava fez "o impacto mais poderoso sobre a comunidade negra em relação ao ano passado."

Em abril de 2006, o ministro Farrakhan liderou uma delegação a Cuba para ver o sistema de preparação para emergências do povo cubano, na esteira do enorme fracasso para evitar a perda de vidas humanas após o furacão Katrina, em agosto de 2005.

Em janeiro de 2007, o Sr. Ministro Louis Farrakhan passou por uma grande exoneração pélvica 14 horas. Em apenas algumas semanas, e como um testemunho do poder de cura de Deus, Ministro Farrakhan estava no palco no Ford Field, em Detroit, Michigan em 25 de fevereiro de 2007, para entregar o primeiro de vários discursos que ano com o tema "One Nation Under Deus ".

Em 19 de outubro de 2008, após quase um ano de reparos e restauração, o ministro Farrakhan abriu as portas e fundamentos de Maryam Mesquita para milhares de pessoas, representando todos os credos e cores durante uma cerimônia Rededicação muito antecipado com o tema "A New Beginning". Este dia também serviu como comemoração do 13 º aniversário do histórico Million Man March e Dia Santo da Expiação.

As orações de líderes espirituais representando as três religiões abraâmicas-judaísmo, cristianismo e islamismo-foram oferecidas para abençoar este assunto tão importante. Aqueles que estavam presentes naquele dia, e que assistiu ao vivo via webcast internet em todo o mundo, testemunhou a mensagem do ministro Farrakhan de unidade e de paz para o estabelecimento de um governo universal de paz para toda a humanidade.

Weekly FCN Notícias Coluna por Sua Excelência o Ministro Louis Farrakhan

NAÇÃO DO ISLÃ NA AMÉRICA - A Nacao da Beleza e Paz - A Nation of Beauty & Peace

Traducao originaria do site oficial da Nation of Islam -http://www.noi.org/about.shtml

Em julho, o quarto lugar, o dia de comemoração da Independência dos Estados Unidos, anunciou o início de sua missão, que era restaurar e ressuscitar o Seu povo de achados e perdidos, que foram identificados como os membros originais da tribo de Shabazz da nação perdida da Ásia . As pessoas perdidas da nação originais de ascendência Africano, foram capturados, explorado, e desumanizado para servir como escravos servidão da América há mais de três séculos. Sua missão era ensinar os negros oprimidos e indefesos um profundo conhecimento de Deus e de si mesmos, e para colocá-los no caminho para a auto-independência com uma cultura superior e maior civilização do que já tinha experimentado.

Ele nos ensinou o caminho do amor e da paz, da verdade e da beleza. Estamos sendo levados para o caminho de uma nova cultura espiritual e de civilização de harmonia e paz, um refinamento na busca da felicidade e da alegria eterna no Supremo Conhecimento de Deus e da Ciência de tudo na vida.

Em 1931, o mestre estava pregando esta grande verdade da salvação quando Ele encontrou um homem chamado Elijah Poole, em Detroit, Michigan. Ele o escolheu para ser o seu representante Divino em continuar esta a mais difícil tarefa de trazer a verdade e luz para o seu povo de achados e perdidos.Para 3 1/2 anos Ele ensinou e treinou o honorável Elijah Muhammad, noite e dia para a Sabedoria Secreta profunda da realidade de Deus, que incluiu o conhecimento oculto das pessoas originais que foram os primeiros fundadores da civilização de nosso planeta e que tinha um pleno conhecimento da ordem universal das coisas, desde o início da Criação Divina.

Após a partida do Mestre, em 1934, o honorável Elijah Muhammad trabalharam incansavelmente para trazer vida ao seu povo mentalmente e espiritualmente mortos até o seu retorno ao Mestre em 1975. O honorável Elijah Muhammad identificado o Mestre como sendo a resposta para o que o mundo estava esperando nos últimos 2.000 anos, sob os nomes de Messias, a segunda vinda de Jesus, o Cristo, o Senhor, Deus e Filho do Homem. Quando o honorável Elijah Muhammad lhe perguntou se identificar ele respondeu que era o Mahdi. Ele assinou seu nome em 1933 como Mestre Wallace Fard Muhammad para expressar o significado de alguém que tinha vindo no alvorecer do amanhecer do novo milênio para estabelecer a base para uma Nova Ordem Mundial da Paz e da Justiça sobre o fundamento da Verdade e da Justiça; para derrubar tiranos e mudar o mundo em um Céu na Terra.

Durante 44 anos iniciais do honorável Elijah Muhammad, ele sofreu perseguição e rejeição das próprias pessoas a quem ele foi apontado como um servo de Deus. Ele foi rejeitado e desprezado pelos 10 por cento de líderes da América e do mundo, porque ele revelou uma verdade maior e Sabedoria que acabaria com o velho mundo do governo e domínio de Satanás. Ele não era auto-didata ou self-made mas ONE robustecem em poder lhe tinha ensinado o que ele não sabia. O honorável Elijah Muhammad nunca tinha recebido mais de um quarto grau de educação, mas seu coração era verdade no que ele viu e ele viu o maior dos sinais de seu Senhor.

Quanto mais converte que ele fez nas cidades, no sub-caminhos, e nas estradas desta terra, juntamente com o recebimento de honra e fama no exterior, os poderosos líderes e governantes deste mundo cresceu na oposição. Como o bebê Nation of Islam veio a nascer na América, os governantes mundiais foram abalados em seus fundamentos para aprender desta conquista milagrosa, e hoje estão frustrados em planos para impedir a nossa sobrevivência. O tema do Alcorão e da Bíblia que define mais claramente essa luta é revelado na história da oposição de Faraó a Moisés ea Arão na entrega de Israel em cativeiro no Egito.

A Nação do Islã foi fundada com base na paz e como uma resposta a uma oração de Abraão para libertar seu povo que seriam encontrados em escravidão servidão no Hemisfério Ocidental neste dia e hora. A bandeira do Islã com os símbolos do Sol, da Lua e das Estrelas, representam o universo e também é uma bandeira de paz e harmonia universal. Nossos templos sagrados do Islã foram estabelecidas nos Estados Unidos como santuários de paz e de ensino superior para o conhecimento da Unicidade de Deus. Nossas escolas são chamados de Universidades do Islã e ensinar o maior significado do Islã que é Matemática. Nós sempre fomos ensinados a respeitar as leis do país. Somos ensinados a nunca portar armas, para fazer a guerra ou para ser o agressor, por isso é contra a natureza dos justos. Somos ensinados os princípios de unidade Divina e da Fraternidade Universal do Islam.

Somos ensinados a limpeza interna e externamente com a prática de boas maneiras e respeito para todos. Nós somos ensinados que a família é a espinha dorsal da sociedade e que os nossos filhos devem ser criados para refletir os mais altos moral e treinamento para aperfeiçoar nossa sociedade.Somos treinados para comer e para se preparar o melhor dos alimentos para a longevidade de vida, sem o uso de álcool, tabagismo e abuso de drogas que põe em risco a ética da vida saudável. Somos ensinados a respeitar e proteger as nossas mulheres que são mães de civilização.Nossas mulheres são ensinadas um código de vestimenta da modéstia que levará à prática de alta moralidade. Somos treinados para ser uma comunidade exemplar, expressando os mais elevados objetivos espirituais para a reforma de nós mesmos e os outros com base em sabedoria, conhecimento e beleza.

Contrariamente à retórica inflamatória que tem sido utilizada pela mídia e alguns líderes comunitários para condenar os efeitos positivos da influência do Islã na sociedade moderna de hoje, exatamente o oposto está sendo provada. A Nação do Islã (The Nation of Peace) representa esperança para milhões de nossos povos na América e em todo o mundo que foram privados dos elevados padrões de uma maneira justa de vida.
Esta união e amor tão dolorosamente ausente de nossas comunidades estava realmente exemplificada pelos milhões de participantes no dia do Million Man March realizada em Washington, DC, 16 de outubro de 1995. A Liderança Espiritual exemplar do Ministro Louis Farrakhan na reconstrução da Nação do Islã na América está mostrando o caminho na quebra de barreiras de comunicação em toda a sociedade, independentemente de suas crenças e pontos de vista religiosos, raciais ou ideológicas.

Através da orientação divina de Deus, estamos ampliando esta Obra Divina de reforma moral e espiritual em todo o Hemisfério Ocidental. Luz e Verdade de Deus prevalecerá contra a escuridão e falsidade de toda a oposição. Apesar da controvérsia e clamor em torno do Nation of Islam e é líder divino, o ministro Louis Farrakhan, estamos avançando no Espírito de Deus Todo-Poderoso, Deus, para unir-se com toda a humanidade na Unicidade de Deus, onde todas as pessoas de boa vontade de todas as raças e de todas as nações podem participar da Expressão Universal dos princípios da paz e da fraternidade entre os homens. Esta é a Comunidade Bela da Nação do Islã que está nascendo na América neste Farthest horizonte ocidental, em cumprimento da profecia de que Deus iria reunir-se com Muhammad pela segunda vez e revelar a Seu servo que Ele revelou.

Assim, o mundo está testemunhando o dom do Islã produzidos no Ocidente. Louvado seja o Santo Nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso.
Para onde vamos a partir daqui nos restantes quatro anos do século XX? Será que vamos continuar a discutir, para condenar, para lutar e matar uns aos outros, ou vamos sentar e aconselhar-se com o outro na busca de uma solução justa para os problemas que nos afligem na América e no mundo? Sabedoria decreta que no conselho e no diálogo é o caminho para a paz. Loucura decretos que se ignorarmos os sinais de alerta, vamos cair no abismo mais profundo do inferno. Deus é o juiz de hoje, e certamente mais sobre ele é que os crentes confiar!

Documento escrito pelo ministro, Escritor, Compositor Música
e esposa do honorável Elijah Muhammad
Mãe Tynetta Muhammad
28 de março de 1996 NOI.org

Precisamos de líderes libertários

Se as idéias desses caras - Louis Farrakhan e Marcus Garvey - fossem compreendidas e vivenciadas, de fato, por 2/3 somente dos pretos daqui, não iria demorar para aí sim fazermos o verdadeiros Brasil acordar. Quero lutar dentro da realidade racial, pois "utopicamente" quero uma libertação do racismo.

Pela revolução de verdade

Não tenho nada contra o mérito dessa "revolução" que está aí. É justo se lutar contra a injustiça sempre. No entanto, não posso perder de vista que sou um homem preto e que as lutas que o nosso povo preto tem que travar tem que ser dentro de uma perspectiva de luta pela libertação racial. Não tem nada que venha se discutir nesse país que não caiba uma discussão sobre o impacto do racismo nas questões, inclusive econômica e social, do povo preto. Eles falam que querem construir um país justo e igual agora, mas eles não querem discutir e enfrentar a problemática racial. Eles querem uma nova nação, mas não nos querem comandando e reiventando essa nova nação. Como posso me juntar aos "amigos" de agora que serão meus inimigos depois?

Sobre as manifestações no Brasil - 21 / 06 / 2013

Para mim, essa "revolução" toda é daqueles que comem e que estão com medo de se tornar igual a aqueles que não comem.

Preto pelo Preto

Não quero ser um ponto preto no papel branco. Quero ser o papel preto sem o risco branco. 
Não quero minha voz preta sufocada pela voz do branco. Quero minha fala livre da opressão do caucasiano. 
Não quero ser conduzido pelos brancos. Quero-os longe de mim, levados eles pelo demônio.
Não luto para ser igual aos brancos. Da brancura adoecir e agora estou me sarando.
Não me lamento e nem imploro nada ao branco. O meu Deus é preto e a liberdade meu anjo.
Não desejo ser coadjuvante de nenhum branco. Protagonismo preto para um mundo mais humano

FILME GET ON BUS - TODOS A BORDO - SPIKE LEE

Este filme de Spike Lee, Todos a Bordo, sobre a Marcha de 1 Mihão de Homens Pretos, é o que representa para mim o que seria uma manifestação de verdade. Assistam! É educador e inspirador.

Golpeando o inimigo

O tempo não volta, sei disso. Mas se voltasse, queria que fossemos transportados para época da escravidão. Acredito que teriamos menos dúvidas e mais certezas.

Essa "revolução" não é do povo preto

Toda manifestação tem seus líderes. Tem seus cabeças pensantes. Tem seus própositos e objetivos, e muitos desses própositos e objetivos são de desconhecimento da maioria que se juntam na euforia, com gritos de guerra sem fundamento político e ideológico. Não sou massa de manobra. Não sou massa de bolo, muito menos! Quem me conhece sabe, não falaria todas essas coisas por falar. Sou um homem político e isso se estende para toda a extensão da minha vida. Agora, não me venham com essa de "revolucionários" agora, justamente agora que o "carnaval político" começou. Quando a "bomba" estorou, fui buscar os motivos do porque ela estorou. Trabalho de investigação para ter conhecimento de causa. Quando vi eles na frente. Quando vi seus própositos, eu disse, são os velhos "revolucionários" da época da ditadura incorporados nessa juventude. Eu me perguntei, toda luta tem que deixar um legado. Nessa luta, qual será o legado para o meu povo? Para o povo preto, que sofre com o maior problema social, econômico e político, fundamento das desigualdades desta nação, que é o racismo? Qual o legado dessa luta? Sabe, nossa diferença é que eu penso a partir da minha história. Eu não acredito que o ápice dos desrespeitos aos direitos humanos no Brasil se deu na ditadura. Meus ancestrais escravizados continuam oprimidos com essa mentirada. Meus ancestrais continuam oprimidos com essa onda de manifestar-se no sentido de mudar o maquinista de um trem que tem tem destino consolidado. O poder de mudança começa no pensar e agir de acordo com uma consciência política que se acredita real. Eu tenho ideologia, por isso, sou sonhador. Não me venha dizer que criar novos espaços nessa estrutura de poder que estão aí, do tipo, conselho municipal de transportes e etc. vai mudar o rumo de um país que não quer meu povo em seu novo projeto. Eu tenho ideias e ações. Não tenho euforia. Não tenho romantismo. Não tenho caridade. Tenho o dia-a-dia. E isso é vida e a melhor ideologia

Pela Revolução de milhões de homens e mulheres pret@s no Brasil

Eu continuo a dizer, não concordo com essas manifestações.  Não me representam. Sabe, nós temos um coisa interessante, nós pretos eu falo. Somos incapazes de aceitar o tempo. Talvez o nosso tempo. Somos incapazes de esquecer de algumas coisas por um tempo. De deixa-las de lado para cuidar do nosso interior. Do interior do nosso povo. Adoramos ser conduzidos e sempre acreditamos nos processos que são estabelecidos pelos outros. A questão, de novo,  é que não posso aceitar esse tempo. Essa loucura que está aí nas ruas. Não falo de minha história individual. Falo da história de um povo enfraquecido que foi fortalecer uma luta "de todos" e quando parte desse todos resolveu parte de sua problemática, nos deu as costas e nos ferramos. Me diz quais são os legados, do passado, que restaram para nosso povo quando nos juntamos com "esse todos" aí? Diz prá mim.  Fala-se em dar visibilidade a questão racial. Não entendo o que querem dizer quando dizem que querem que se der visibilidade a questão do racismo e tal. Ontem, o movimento negro foi as ruas com faixas e bandeiras. É isso que se chama de visibilidade? Se for por causa da tv, pelo amor né! A mídia só fala em corrupção, saude, educação, etc. e tal. E assim sempre o fará. O que querem dizer com dar visibilidade? Sabe, eu não acredito nessa de todos. No entanto, que a questão a ser discutida  por mim não parte de uma lamentação pelo fato de os pretos não estarem lá. Até porque, aqui em salvador somos maioria nessas manifestações.  A questão passa pelo conceitual. Por exemplo, quando se fala de segurança publica, por exemplo, qual e a segurança publica que esse "todos" querem? Não estou mais para perder tempo fortalecendo aquilo que se diz que são pontos em comum a "todos". Estamos a 500 anos, nessa aí e nada muda. Muda-se as conjunturas e estamos lá, brigando por aquilo que atinge a todos e no final, nos esquecem e nós esquecemos de nós mesmos.  A maioria dos negros pensam como os brancos. Por exemplo, no quesito segurança pública eles querem: redução da maioridade penal, mais UPPs e presídios, policia mais armada.  A maioria dos manifestante pensam assim. É agora que vamos disputar esse espaço para conquistar essa maioria é? É agora que temos que estar lá para conquista os nossos é? Não é este o nosso tempo, acredito.  Isso não é lamento, é pensamento. O mais fácil seria estar lá, com todos vocês, pois assim iria dar um alivio a minha consciência. Mas agora, não é a hora de aliviar a consciência. Nossas cabeças tem que explodir cara. Não podemos conter a revolta agora. O nosso momento não é agora. Não podemos perder nossas forças agora. Gastar nossa energias.  Precisamos trabalhar o nosso interior, no nosso tempo. Qual o problema disso? O povo preto está precisando de cura espiritual e mental, mais do que “curas” materiais. Hoje, vejo que esta é nossa necessidade mais urgente de verdade.  Mais, nesse jogo sujo,  aprendemos a correr no tempo deles e a se preocupar tanto quanto  eles naquilo que afligem a todos, quando esse todos na realidade nem existe. É por isso que tenho escrito, não posso estar  junto com meu inimigo hoje nas causas comuns e amanhã ter que lutar contra ele nas causas incomuns. Daí, é necessário sair as ruas somente naquela onda que Mano Brown falou: “Ou melhora tudo de vez ou piora tudo de vez”